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哲学家与物理学家的时间论

爱因斯坦与柏格森争辩的布景是人文科学和自然科学之间由来已久的分野与交锋。伴随着相对论的提出及其所引发的国际性影响,飞速发展的科学技术让争锋变得更加尖锐。《爱因斯坦与柏格森之辩》对这场争辩的精密收拾和精彩反思,可谓一部以时间为主题的思想认知简史。

今天,十之八九的人能信口开河相对论的提出者爱因斯坦,柏格森是何许人却鲜有人知。此事若发生在一百年前,情况则截然相反,那时爱因斯坦默默无闻,柏格森如日中天。不过百年,白云苍狗,时间真是吊诡。

《爱因斯坦与柏格森之辩:改动我们时间观念的跨学科交锋》这本书就初步于这次接见接见会面。全书共四部分:榜首部分介绍了爱因斯坦同柏格森榜首次接见会面时的“擦枪走火”,以及由此引发的“全面战争”;第二部分重视威胁进来的许多物理学家和哲学家;第三部分则进一步环绕时间问题,呈现其所启发出的许多重要问题;第四部分为完毕,概述了在这场世纪之辩之后,以物理学为代表的科学与哲学之争在今天又是如何愈演愈烈的。

现代时间观,来自基督教时间?

从更宏观的视点看,日常了解的线性时间观还遭到基督教的影响,“从一初步,遍及时间的概念就跟上帝的概念联系在一起”,今天我们的计年单位“公元”就是以耶稣的诞生年为元年。表面上,近代科学的鼓起如同去昧了神学,而去宗教化反使其以一种世俗化的新容貌,被人们在日常中不知不觉地承受。譬如,现代人了解的时间类似于射线的初步(如大爆炸),具有无限延伸的特性,这就是基督教创世时间的翻版。而在其他古文明中,时间常以循环而非线性的办法呈现(如我国的天干地支计年法)。

近代的理性和科学办法,建立在切割和细化的研讨办法上,这无异于把活的肌体解剖为各个器官单独研讨,丢失了实在的生命。作为哲学家,柏格森的首要作业就是要打通主客二分形成的割裂局面。他将时间界说为“绵绵”(durée),这个词来自于法语动词durer(连续、耐久)的被迫形状,即时间是一种连续体,呈现为一种非空间的、不行计数、不行分离的特性。不论作为知道主体的人,仍是被知道的方针,都处于绵绵之中,而非割裂的两方。

“哲学家的时间并不存在”?

时间与时间测量的差异,即本体论与知道论的差异,“未引起爱因斯坦的爱好,他信赖时间要么是由时钟来衡量的,要么什么都不是。在他心中从未曾有一丝一毫的想法想去根究开始时钟被创造出来的理由”。因为科学信赖能用最简练的、可能的办法描绘国际,而不论这是本体论仍是知道论的差异。

这三条分别牵涉:牛顿必定时空观的破产、时间与空间的关联,以及必定坐标的不存在。实际上,爱因斯坦对必定时空观的推翻同康德哲学的“批判”千篇一律,甚至后者更早地被称为“哥白尼式的改造”,因为他把传统外在的时空,反转设想为人的先天直观办法。从这点上说,康德首先在思想上完成了“魂灵的转向”,爱因斯坦在物理学上完成了“身体的转向”。

虽然爱因斯坦提出了不同以往的时间观,但在柏格森看来,相对论更“适于知道论的规划”而不是物理学。履历了近代哲学理性主义洗礼的哲学家们初步反思这种理性主义和办法主义,与爱因斯坦追求一致性和简略性相反,柏格森重视的是不一致性和复杂性。柏格森认为匀质时间也是幻象,但他更深地指出,本体论层面的时间本质尚未被根究,也就是说,他告别了康德式的作为直观办法的时空观,而指向作为本体论层面的“物自体”。

启示:国际中的梦想与回想

海德格尔比曾经的任何哲学家都更清楚时间是与人的存在交织在一起的,他没有直接谈论什么是时间,而是问“什么造就了时间?”而他是这样回答的:“与其说人类日子是发生在事情之中的,毋宁说人类日子就是时间本身”。

全书完毕,卡纳莱丝不无达观地提到:当我们不再简略地挑选一方而对立另一方,那么,我们既可以认为国际中充满着时钟、等式和科学,也可以同样认为它充满了梦想、回想和高兴。



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